[موسيقى]
اهلا بكم في حلقه جديده من حلقات صندوق
الاسلام ونواصل الجدل حول امكانيه اصلاح
الاسلام هنصلح ايه بالضبط لما بقول انا
عايز اصلاح في
الاسلام يبقى لازم انا
بعنون المشاكل اللي انا شايفها في
الاسلام اشوف مصادرها ايه من النصوص واشوف
بتطبق ازاي ونغير الكلام دوت مش ان احنا
نفضل ونف نور حوالين نقطه معينه في مساله
السياق ومساله لا ده ما كانش قصده كده لا
يعني عايزين ناخدها خطوه خطوه كده الاساس
فين بتطبق ازاي نمحي المشكله دي ازاي
فالاسلام عنده مشاكل مع كذا حاجه الاسلام
عنده مشاكل مع العنف علاقته بالعنف علاقته
بالحرب دي ما تكفيني ان انا اجي واقول
السياق ومش عارف ايه و كان بيحارب مش عارف
ايه وبنو قريز هم اللي بداوا الاول ما
يهمنيش ده لازم نفتت ده كله وننهي
العلاقه اللي بين الاسلام وبين الحرب
النقطه الثانيه علاقه الاسلام
ب اهل الكتاب بالمسيحيين
وباليه برض ما يكفيش ان انت تيجي وتقول لا
ده ده بيقول عليهم ان هم علماء بني
اسرائيل وبيقول لا خوف عليهم ولا هم
يحزنون لابد من تفكيك هذه العلاقه اللي
كانت بين محمد وبين اليهود والمسيحيين و
وضع الايات دي في السياق القراني وما نقفش
هناك بعد وضع الايات دي في السياق القراني
نقول هذه الايات لم تعد تصلح للتعامل مع
اهل الكتاب
يهود محمد غير اليهود بتوعنا النهارده
المسيحيين اللي القران بيتكلم عنهم مش دول
المسيحيين اللي عايشين معانا
النهارده المشركين والملحدين والكفار اللي
القران بيتكلم عن هم مش الملحدين او
اللادينيين ا اللي او اللا ادريين اللي
عايشين النهارده لا عشان يعني مش بس نحط
في السياق لا فبالتالي معناها ان الايات
دي
اا مش مش صالحه ما نقدرش
نستخدمها الاسلام عنده مش مشاكل مع المراه
هنبقى نتكلم في الموضوع ده والاصلاح هيبقى
ازاي ي عنده مشاكل ا مع فكر التربيه
والتعليم دي دي نقطه مهمه اللي اي حد عايز
يتكلم في اصلاح لازم يخش في مساله
التعليم
ا بس من
اهم المشاكل اللي الاسلام عنده مشكله يعني
مع معاها فكره
الحريه ودي قضيه انا تناقشت فيها مع
الدكتور مهند خرشد اللي بيعمل معايا كتاب
اصلاح الاسلام
ا ان دي مشكله
جوهريه مهند خرشد من وجهه نظره ان ان
الله يريد الانسان ان يكون
حر وانه اهدى الانسان
حريته عن طريق ان هو كرمه عن طريق ان هو
نفخ فيه من روحه عن طريق ان هو طلب من
الملائكه ان هم يسجدوا له عن عن طريق ان
ربنا ا وعد نفسه ان هو كتب على نفسه
الرحمه يعني فرضها على نفسه لم يفرض اي
شيء ثاني على نفسه فرض على نفسه الرحمه ا
عن طريق ان ربنا قال من شاء فليؤمن ومن
شاء فليكفر ا عن طريق ان ربنا قال ولو
شئنا لاتينا كل نفس هداها يعني ايه معناها
ان ان كل واحد ممكن يختار ويتهد او ما
يتهدي عن طريق ان ربنا قال لا اكراه في
الدين قد تبين الرشد من الغي عن طريق ان
ربنا قبل التنوع وقال ان الذين ا امنوا
والذين هادوا والصابئين والنصارى من امن
والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم
الاخر ا عمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
يحزنون كده يبقى ربنا اهو قال ان فيه تنوع
الطرق للوصول اليه يبقى في حريه انت عايز
تاخذ طريق السابقه تاخد عايز تاخد طريق
صلاح سالم تاخد عايز تاخد طريق الاسلام
تاخد دي وجهه نظره اللي تحترم طبعا ويا
ريت يعني عشان برض دايما وانا بنتقد وانا
في الكتاب دايما بقول له ان وانا بنتقد
وجهه نظرك انا في الوقت نفسه بتمنى ان
المسلمين فعلا يتبنوا هذه الفكره ويقولوا
هو ده الاسلام بتاعنا يا
ريت بس انا عارف ان الاسلام
بنشهيدة مش كده مش كده بس اتمنى ان النظره
المثاليه دي ان الاسلام دين الحريه وربنا
بيدي الانسان الحريه وبيسمع له انه ياخد
اي طريق هو عايزه
ليه يا ريت بس انا مشكلتي بقى مع الاسلام
والحريه ان انه لا
مش ما تاخدش الايتين دول وتقول ده يعني
الايه اللي بيقول فيها من شاء فليؤمن ومن
شاء فليكفر ده على طول اللي وراها على طول
في نفس الايه انا اعتدنا للظالمين نارا
يعني يعني عايز تامن امن عايز تكفر اكفر
ده تهديد يعني زي زي ما حد فينا ابوه يقول
له انت حر انت حر دي مش معناها انت حر
معناها بس لما اصطادك
حجيبك انت حر براحتك ما هو مش ما يهموش
راحتي مايهموش راحتي هو بيقوللي براحتك مش
عشان اخد راحتي ده بيقوللي براحتك بيقوللك
يعني بس
ايه عقابي جاي ففين الحريه في المنطق ده
يعني فين الحريه في انه يقول لي من شاء
فليؤمن ومن شاء فليكفر
و حطت لي 400 ايه
عذاب المفروض اللي بيدي انسان حريه بيكون
الحريه قائمه على اساس الثقه هو دايما
يعني الدكتور مهند خرشد باني نظريته على
حاجه على حاجه على حاجه الحاجه الاولانيه
هو ان الله يؤمن بالبشر يثق فيهم وعلى هذا
الاساس ق وقد كرمنا بني ادم وحملناهم في
البر والبحر وعلى هذا الاساس ساب لهم حريه
الاختيار وخلى الطرق متعدده للوصول الى
الله
طيب ايه بقى رايك في الطريق الراجل اللي
مش عايز ياخد طريق الى الله اساسا عايز
ياخد طريق تاني مش من حقه
برض مش المفروض ده برض يكون جزء من الحريه
يعني انا دلوقتي لو جاي اعزمك
على
العشاء لو عايز اعزمك على
العشاء قلت لك والله انا
ا راجل كريم اهوت وعايز اعزمك على العشاء
هجيب لك ديك رومي حلو يا عم هشوهك وهجيب
لك فواكه من قلبك يحبها وهجيب لك عصير حلو
كده مانجا من عند فرغلي وحجيب لك موسيقى
ونقعد نسمع ام كلثوم وحبسك خالص زي
الجنه قمت انت قلت لي لا والله شكرا انا
مش
فاضي مش عايز مش مش هجي لك مش هقبل دعوتك
هل انا اخدك مكان الديك الرومي احطك في
الفرن مكان وا شويك عشان انت ما قبلتش
الدعوه
بتاعتي فين الحريه في كده بقى الحريه هي
ان انت بتديني
دعوه انا يا اما بقبل الدعوه يا اما
برفضها وفي كلت الحالتين لا اخشى على نفسي
عقوبه او كراهيه او تسبني او تشتمني ما
فيش كده حد عزمك وانت قلت له والله مش
فاضي طب والله مره تانيه وخلاص ما حد يقول
لكش ده انت راجل عره ده انت راجل ندل ده
انت
لا يبقى فين
كرمك فين كرمك وفين رحمتك ان انت بتدعون
اليك وانا رفضت الدعوه وانت جيت دخلتني
الفرن مكان الديك الرومي اللي كنت عايز
تكله لي ما كلام
فارغ فرد طبعا مهند خرشد على هذا الكلام
بيقول لي لا هو ربنا طبعا مش عايز يعاقبنا
ولا حاجه
ده كل الصور بتاعه العذاب وال 400 ايه
بتوع العذاب والكلام دهه
كلهم استعارات كده عشان يعني ربنا عارف
مصلحتنا يعني واداني مثال قال ان الطفل
لما بياكل
شيكولاته بيحبها فبيبقى عايز ياكل
شيكولاته كتير وانا لو سبته ياكل شوكولاته
على طول مش هكل حاجه تانيه ده هيضر بصحته
هيضر
باسنانه فربنا عشان اعلم بينا
ا بيتدخل ويقول لا بلاش شوكولاته و اكلت
شيكولاته كتير هعمل فيك كذا وبتاع يعني
اللي هو التهديدات اللي زي ما ابويا وابوك
يقول لك كان حطم رقبتك وهو مش هقط ولا
حاجه وحاجات زي كده يعني وطبعا اتكلمنا في
الموضوع ده قبل كده انه
يعني بيعتمد على فكره ابو حامد الغزالي من
القرن ال 12 ان الجنه والنار والصور اللي
هي بتاعه العذاب دي
مجرد صور استعارات او صور
والدليل على ذلك ان ربنا بيقول بقى ايه
مثل الجنه التي وعد المتقين ما بيقولش ان
الجنه كذا كذا طبعا دي ايه واحده اللي هو
بيقول مثل الجنه باقي الايات كلها ان
للمتقين ما فاز ماقالش مثل لا ان حدائق
واعنابا وكاسا دهاقا وكواعب اطراب ما قالش
ومثل الجنه فيها كواعب اطراب ما قالش كده
طبعا وما قالش مثل الجنه ان انا هنشوي
وكلما نضجت جلودهم سنبد لهم جلودا غيرها
بس المهم هي وجهه نظر الراجل وفيها
منطق انه لا هو ربنا مش عايز يعذب ولا
حاجه و وده هو بيستخدم بس اللغه اللي
الرجل
الصحراوي في القرن السابع الميلادي كان
ممكن يفهمها وفي القرن الاول الهجري كان
ممكن يفهمها هو بيعرف لحم الطير بيحب لحم
الطير بيحب كذا ستات
يعني خمر الحاجات اللي هو بيحبها بيحطها
له فبيقول له مثل الجنه اللي انا هعملها
لك فيها الحاجات دي بس طبعا اكيد
ربنا عنده اكت خاصه وان الايه بتقول
ولدينا مزيد لهم ما يشاؤون فيها ولدينا
مزيد يعني عندنا اكتر كمان يعني في يعني
في اكتر من كده انا من الناس اللي دايما
كنت
ب من الطفوله وانا بحب الموسيقى جدا
كنت ام كلثوم وفيروز و عبد الحليم من
الطفوله وانا بقى اسمع الموسيقى واستم خ
ومجد الرومي فطبعا كنت انا وانا بقرا
الحاجات بتاعت الجنه كنت دايما اقول هو
ربنا ما قالش ليه ان الجنه فيها موسيقى ما
هو مش المفروض لو عايز يغريني ان انا ادخل
الجنه يقول الحاجات اللي انا بحبها طب انا
لحم طير وم طب انا ماكانش لحم الطير ده في
ناس نباتيين مش عايزين لحم طير يغريهم
ازاي بالجنه في ناس ما بتحبش تشرب خمره ما
تعرفش حتى طعمه فيبقى انهار من خمره هيعمل
بيه ايه وهو راجل ما بيشربش اصلا ومش عايز
ف فهو يعني الراجل بيقول لا ده هو ربنا
بقى بيستخدم منطق الجنه حتى بدليل ان هو
بيقول عن الجنه ان هي لا يرون فيها شمسا
ولا زمهريرا يعني ما فيهاش شمس ده طبعا
بتوع الصحراء ا حاجه كويسه ان ما فيش شمس
لكن بالنسبه للدول الاسكندنافيه والشمال
اوروبا اللي برد وان بيتشحتف على شويه شمس
ا كل ما الشمس تطلع يروح يناموا في الشمس
وينبسطوا كده
و الشمس حاجه كويسه بالنسبه لهم مش وحشه
يعني
فالمفروض بقى لو بيخاطب ال فانت ما انتش
عارف هم عايزين ايه بالظبط يعني مره يقول
لك لا ده هو سياق عصره وبيخاف
ا لغه قومه وبيستخدم لغه قوم طب خلاص بقى
ما تقوليش رحمه
للعالمين ما تقوليش صالح لكل زمان ومكان
انهي هذه النظريه تماما قل لي بقى والله
القران ده حاجه محدوده جدا كان بيكلم ا
2000 3000
واحد من الصحرا ما يعرفوش حاجه عن الدنيا
ه بيستخدم لغه بدائيه وبيقول لهم عندنا
نسوان صدرهم كبير وفي لحمه وهنجيب لكم
فواكه
وارائك هتقعدوا على كنب امله هتقعدوا على
كنب يا اد يا دين النبي يا جدعان ده ربنا
هي قعدنا على كنب طب ما المصريين عندهم
كنب وعندهم كراسي من قبل القران ما
ينزل
وسراير خلاص انا موافق انا موافق انها
تقول لي سياق زمانه وكان بيخاطب ناس يعني
رؤيتهم محدوده طب انا يعني اخد انا الناس
اللي رؤيتهم محدوده دي وانظم حياتي
النهارده على اساسهم
ازاي يبقى انا المفروض انا وصلت لمراحل
متقدمه في الحياه حريتي دلوقتي مش هاخدها
هديه من حد من القرن السابع بيقول لي ده
من شا فليؤمن وم شا فليكفر لا هاخدها حسب
انا تجربتي مع الانسانيه في القرن ال 21
مش مستني انا محمد انه يديني صك بيقول لي
والله سمحنا لك بالحريه لا ان انا يا محمد
عايش في حياه اكثر كفاءه واكثر تعقيدا من
الحياه اللي انت كنت عيشها ليه انت بالجمل
بتاعك و علاقاتك المحدوده جدا
و تنافسك ومشاكلك المحدوده جدا تيجي تفرض
عليها الاساليب دي كلها خلاص عاييز تقول
لي ان القران بيخاطب بس فئه معينه وفي زمن
معين وبيقول لهم كذا كذا ما تقوليش رحمه
للعالمين بقى وما تقوليش صالح لكل زمان
ومكان لازم تقرر اللي عايز يصلح ما يرقص
على السلم اللي عايز يصلح ما يقولش من
ناحيه رحمه للعالمين وج رساله للانسانيه
جميله وفيجي لما اجي ازنقه في حاجه يقول
لي لا ده كان بيكلم بتوع مكه بس لا ده كان
بيكلم بتوع المدينه بس ده ربنا بيتكلم في
اخر كتاب انت بتقولي يعني ايه ما فرطنا في
الكتاب من شيء
وبتقول يعني
كتاب مبين فصلت
اياته لما ربنا بيتكلم لاخر مره قبل ان
يصمت الى الابد بيكون بقى متوقع ان الكلام
الكتاب ده هيتاخد وهيط بق لكن انت جاي
بتقول لي اول حاجه بتقولي انه بقى لهم
1400 سنه بيطبقوا غلط وبقى لهم وان هو
اصلا ما كانش بيكلمنا احنا النهارده ده
بيكلم التانيين وبيوصف عالهم هم و توقعاته
منهم ان هو بتوقع ايه منهم
هم طيب ما خلاص بقى طب ما حط الكتاب ده
على جنب بقى وتعال اتكلم في حاجات
تانيه احنا احنا رابطين عنقنا بالكتاب ده
ليه ما دام هو اصلا بيكلم ناس بيفكروا في
الحريم ولحم الطير والصدر الكبير والحرب
والسبايا
والاغنام انفال
ال
الغنائم طب انا اشغل دماغي ليه كل الوقت
ده بقى ونفسر ونظبط
ونعمل يبقى مفهومنا للحريه المفروض نتحرر
من هذا النص كمان مش نشوف النص ده بيقول
ايه عن الحريه عشان نطبقه وندور برض بابره
ندور بابره يا ترى القران بيقول ايه عن
الحريه من شاء فليؤمن و شاء فليكفر بس ما
تقراش بعد كده عشان بيتكلم عن
النار ده بيتكلم عن المحبه بيقول يحبهم
ويحبونه بس ما تكملش الايه عشان بيتكلم عن
برض عن
الحرب
طب مش انت بتنتقد الراجل اللي بيقول لا
تقربوا الصلاه ويسكت طب ما انت بتقول
يحبهم ويحبون هو وتسكت ما انت بتقول من
شاء فليكفر وتسكت ما بتقولش الكونكس ما
بتقولش النتيجه
العقاب فانت تيجي تقوللي لا ده اصل ربنا
ده يعني من الحاجات
ال شايفنا ان احنا شويه اطفال البشر طب
يبقى بيؤمن بينا ازاي بقى انت بتقول مش
عايزنا ناكل شيكولاته كتير فعشان كده
بيتدخل ويعمل بقى البتاع عشان هو عارفنا
كويس هو مش مش من مقاومات الحريه ان يكون
الانسان ناضج وقادر على اتخاذ القرار
بنفسه بدون
مخاوف فهو اللي بيبصلك انك طفل صغير
هتبهدل الدنيا وتاكل شيكولاته وتوسخ هدومك
طب ما هو مش مؤمن بيك انا مش عايز حد
يتعامل معايا ان انا
طفل انا مستقل انا عايز اعمل اخطاء واتعلم
من اخطائي ما ترعبني ما تعمليش فيلم رعب
دائم
الاطفال احنا بهدلنا في لقرون طويله ان
قبل ما يتعلم انه ياخد قرارات في
حياته انه يكون انسان عنده مسؤوليه
بنرعي عن عقاب ربنا وجهنم و ورقيب وعتيد
اللي عمالين يكتبوا
حسناته
وسيئاته رعب هل ده انشا شخصيات مؤمنه
بالحريه عن طريق الخوف والتخويف والرعب ده
يبقى ربنا اساء تقدير البشر اكيد لو لو
هدفه زي ما انت بتقول انه احنا ناخد
حريتنا بس ان هو كان بينظم بس بيضحك علينا
بشويه ايات اللي هما 400 ايه يعني يعني طب
يعني مش مره او اثنين لا ده 400 عمال ياكد
بس فرضا انك عندك حق وان الجهنم دي مجرد
صوره
تعبيريه طيب هل ده ادى في التربيه
الاسلاميه لما بتتكلم عن ايات الجهنم
والنار ووى اخره ادى الى شخصيه سويه قادره
على تحمل المسؤوليه وقادره على
انها يعني تفكر
بنقد وتواجه
ذاتها وتطور ام ان
التخويف خلق شخصيات
تكذب ام ان التخويف خلق شخصيات
تكذب غير قادره على
المواجهه شخصيات مهزوزه غير قادره على
اتخاذ قرار فمش قادره تقرر خافه خايفه
تاخد قرار يطلع غلط تحش في 60
داهيه فايه من باب
الضمان من باب الضمان
يدخل في ورا اي شيخ او ورا
اي قائد مجموعه ارهابيه ويقول له انت اتخذ
لي القرارات بنفسك بقى قول لي انت ربنا
عايز ايه وانا هعمله هتلاقيهم بقى من
النوم النهار من السوات للبتاع هو ايه ايه
فكره السلفيه ما هي جايه منين ماه
خايفين خايفين ان مافيش ضمان للنجاه من
النار غير ان هو يعزم نفسه عن البشريه
ويبعد نفسه عن اي حاجه لا علاقه لها
بالاسلام ويعيش حياه
منغلقه
ويكره باسم الله ويحب باسم الله وكل حاجه
يعملها يدور لها على ايه او على حديث يبقى
فين الحريه في كده يبقى مشروع فشل لو ربنا
كان الغرض الاساسي منه من خلق البشر انه
يكون عندهم الحريه وان هم يقرروا هو ده
اللي كان عايزه ب يبقى مشروعه فشل لان
اللي طبقه ده مافهموش
الحريه الحريه
في
الاسلام
معناها اعبده او ما اعبدو في كلت الحالتين
ما اخافش لان دي حاجه افكار القانون
العصري ما بيعاقب الناس على معتقداتها
بيعاقب على
افعالهم امن بربنا مامنش بربنا مش معيار
لكن قتل حد ما قتلش حد ده اللي يكون فيها
العقاب الحريه معناها احب مين او ما احبش
مين قراري انا ما يقول ليش بقى الهي لا ما
تتجوزي المسيح ما تتجوزي الملحد ما لا
تتجوزي اللي
بتحبيه الحريه معناها
اني عندي الحق في اني انتقد اي شيء بما في
ذلك الدين بما في ذلك صوره الاله نفسه
خاصه اذا كان هذا الاله صورته بتشوه ني
بتشوه افكاري بتعلمني الخوف بتعلمني الرعب
خاصه اذا كانت صوره الاله دي بتخلق كوريين
بيتخدو كمثل اعلى لا يسالوا لا يسالوا عما
يفعل وهم
يسالون كل الدكتاتوريين في الدول
الاسلاميه كانت ماشيه بهذا المبدا انتم
تتسلوا لكن انا ما
تسالش الحريه معناها التخلص من الخوف
والاسلام بدون خوف لا وجود له بدون خوف من
الجهنم بدون خوف من سيف الرده بدون خوف من
من سيف الجهاد هيبقى فاضي ليه من
الاسلام انا شاكر وممتن لكل واحد بيحاول
ان هو يقدم فكر اصلاحي بس ارجوك وانت
بتقدم فكر اصلاحي ماتزورش وتزييف
الحقائق ما تقوليش الاسلام جاي عشان
يهدينا
الحريه او ل او او ما تقوليش انا الكلام
ده قول لسبا
المسيحيين وسبايا الامازيغ وسبايا
اليهود وكل اللي سيف الاسلام نال من
رقابهم
ويتمم
قول
لمسيحي العريش اللي تهجروا قصريه وتقتلوا
قول لهم وقول اهاليهم ده الاسلام جاي
للحريه ما تقوليش انا قول لي داعش قو لي
داعش ده الاسلام دين الحريه وانتوا ولاد
كلب ما تجيش انت تقول ل انا وتقول
للغرب روح قول للي جعلوا من الاسلام دين
العبوديه ودين الكراهيه ودين الظلم ودين
التفرقه العنصريه روح قول لهم كده ولو
نجحت في انك تقنعهم بكده اوعدك يا سيدي
انا مش هكتب كتب تنتقد الاسلام وهبطل
صندوق الاسلام ده خالص
اتفقنا نراكم في الحلقه
[موسيقى]
القادمه
[موسيقى]
س